mitologia grega e latina

Qual é o teu signo? Hoje, ouvimos perguntas como essa com a maior das naturalidades, sem sequer pensar na Mitologia do Zodíaco que se esconde por detrás de cada uma das possibilidades, mas posso dizer que existem curiosas histórias escondidas em cada um dos seus signos. Claro que não são as histórias originais, as primeiras, as que estavam por detrás da criação inicial de cada signo (uma amiga que percebe mais destas coisas disse que essas remontariam aos Caldeus, ou seriam até anteriores a eles), mas nem por isso se tornam menos interessantes. Aqui ficam elas, essas histórias individuais da Mitologia do Zodíaco, numa forma sintetizada e conforme referidas não só no livro de Lúcio Ampélio, mas também em várias outras fontes. Além disso, para saber (muito) mais sobre cada um dos signos bastará carregar no respectivo nome:

– Carneiro – o carneiro que transportou Frixo e Hele, mais conhecido pelo seu papel na história dos Argonautas. Porém, também pode ser um carneiro que ajudou Baco a encontrar água, numa incursão à Índia, e que viria a ser divinizado sob a forma de Júpiter Amon;

– Touro – num dos mitos mais famoso, este seria o touro (seja enquanto transformação de Júpiter, ou um vero touro, mediante a fonte) que transportou Europa até Creta;

– Gémeos – na versão mais famosa são Castor e Pólux, mas o autor também refere a possibilidade de serem Hércules e Teseu;

– Caranguejo – um caranguejo que, a mando de Hera, ataca Hércules no seu segundo trabalho. Segundo algumas versões foi o próprio herói que o atirou aos céus, mas noutras ele foi morto por Hércules e colocado entre as estrelas pela mesma deusa que o tinha enviado;

– Leão – o Leão da Nemeia, vencido e morto por Hércules no seu primeiro trabalho;

– Virgem – a Justiça, colocada entre os céus por Júpiter. Também poderia ser Erígone, filha de Icário, ou Astreia;

– Balança – uma balança “normal”, mas importante pela sua simbologia e relação com a Justiça;

– Escorpião – o animal que matou Oríon (que, ironicamente, está colocado ao seu lado nos céus);

– Sagitário – o centauro Quíron, colocado nos céus após abdicar da sua imortalidade;

– Capricórnio – o deus Pã, ou a cabra Amalteia, que amamentou Júpiter na sua infância;

– Aquário – Ganimedes, transportado para o Olimpo pelos deuses, de forma a servir bebidas nos festins. Também poderia ser Cécrope;

– Peixes – uma das transformações de Vénus e Cupido durante a guerra contra os Gigantes, estando unidos para não se perderem um do outro.

Como qualquer leitor conseguirá notar, a forma mais comum de colocação entre as estrelas passava pela realização de feitos notáveis, eventualmente premiada pelos deuses. Claro que existem excepções, como no caso do Aquário ou da Balança, mas será que o mesmo se passa com as constelações? Infelizmente não as posso mencionar todas por cá (Ptolomeu mencionava 48), mas posso dizer que essa tendência da Mitologia do Zodíaco também se parece manter no caso das constelações… 

O gerador universal é a mónade; as formas e os números da mónade constituem os elementos; e os elementos explicam-se da seguinte maneira. Junção de 24 triângulos rectângulos, o fogo ficará contido entre quatro lados iguais. Cada um desses lados consiste em seis triângulos; e daí a forma piramidal da chama. 48 triângulos rectângulos, limitados por oito lados iguais, aí está o ar: a sua imagem é um octaedro determinado por oito triângulos equiláteros, em que cada um se divide em seis triângulos rectângulos: no total, 48. Para a água, ela é composta por 120 triângulos: pensem na figura de um icosaedro, formado por seis vezes 20 triângulos com ângulos e lados iguais. Finalmente, entram 48 triângulos na composição da terra; seis quadrados desenham-nos: é um cubo. Dividam em oito triângulos cada superfície quadrangular de um corpo cúbico, para aí encontrar 48 no total.

Este extracto, retirado de uma obra de Hérmias (algo como “Escárnio dos filósofos pagãos”), permite-nos ver a formação dos quatros elementos segundo Pitágoras. Alguém poderia vir argumentar, e bem, que a obra é uma sátira da filosofia e portanto não nos permite ter uma visão real de qualquer opinião lá patente, mas o extracto aqui reproduzido não deixa de ser bastante curioso…

Sobre o mito de Mirra, devo dizer que é um daqueles que tem múltiplas versões. Se, por um lado, existem detalhes comuns em todas elas, existe também uma grande diferença final. Veja-se então a versão básica do mito:

Mirra nutria uma enorme paixão pelo seu próprio pai. Com a ajuda de uma ama acabou por ter sexo com ele, e até engravidou dessa relação. Afastando-se do local onde vivia, foi eventualmente transformada pelos deuses na árvore a que veio a dar o nome. Quanto à criança, fruto desta infrequente e horrenda relação, acabaria por nascer da própria árvore.

Para além destes detalhes muito básicos, as múltiplas versões do mito adicionam alguns elementos extra. Por exemplo, um autor refere que a paixão de Mirra foi causada por Vénus, que invejava a sua beleza. Outro refere que o auxílio da ama surgiu na sequência de uma tentativa de suicídio. Se alguns autores não dão nome ao filho de Mirra, outros referem que foi daí que nasceu Adónis. O local e circunstâncias da transformação em árvore, bem como do nascimento do filho, também varia bastante. Ainda assim, nenhum deles se afasta realmente dos elementos mencionados acima, razão pela qual preferi cingir-me a esses elementos, se bem que muitos pobres, na referência ao mito.

Agora, qual é o objectivo, a razão de ser, deste mito? Como muitos dos mitos que envolvem transformações, parece-me aconselhar os leitores a não violarem alguns tabus sociais (neste caso o incesto), sob pena de serem punidos pelos deuses. Numa leitura menos aprofundada, poderemos aqui extrair a razão pela qual uma dada árvore parece chorar.